法 鼓山 接班 人

聖嚴接班人果東意外出線始末

九月二日，法鼓山舉辦第二任方丈接位大典，由長得像「彌勒尊者」的果東法師以黑馬之姿崛起。此次遴選方式由僧團推選五人，再由聖嚴法師圈選其中一人，聖嚴法師指出，果東法師雖不是最優秀的人才，卻是最恰當的人選。

在國內外佛教界擁有崇高地位的法鼓山創辦人聖嚴法師，在九月二日將其象徵僧團精神中心的方丈（住持）職位傳承予弟子果東法師，完成世代交替。由於果東是以黑馬之姿接下第二任法鼓山方丈職位，讓許多信眾都跌破眼鏡。

從前年聖嚴在其「預立遺言」當中提及法鼓山總山方丈一職，「不論是由內部推舉，或是從體系外敦聘大德比丘、比丘尼擔任，接位之時亦接法統，承繼並延續法鼓山的禪宗法脈，亦不得廢止法鼓山的理念及方向，是為永式。」到去年九月二日在農禪寺舉行法鼓山成立十六年來首度的「傳法大典」，並由聖嚴將「中華禪法鼓宗法脈傳承證書」交給十二位法子，象徵交付傳持法脈的重責大任以來，聖嚴即將交棒退休的傳聞便不斷，而誰將接替他出任方丈，更成為法鼓山海內外數十萬信眾關注的焦點。

就在「傳法大典」舉行屆滿一年的九月二日，聖嚴法師終於將其擔任已經十七年的法鼓山方丈棒子交給原擔任法鼓山關懷院監院、僧團男眾部副都監的果東法師。雖然今年五十一歲的果東，跟隨聖嚴剃度出家已經十二年，但是相對於其他同門師兄弟而言，他出家的資歷並不算太深，因此，許多信眾都沒想到方丈會由他接任。

因此，九月二日舉行第二任方丈接位大典當天，當司儀宣達迎接新任方丈果東法師時，在場許多信眾都以為自己聽錯了，等到果東被同門師兄弟依古禮迎接出現在大典現場時，大家終於確認新任方丈，真的是長得很像「彌勒尊者」的果東（聖嚴稱他是法鼓山僧團最胖的法師）。

去年聖嚴在傳持法脈給十二位弟子時，曾經說：「禪宗六祖惠能大師在七十六歲時，召集十位弟子交代傳持佛法的任務，我也在七十六歲傳法，對象一共有十二位。這十二位都在我們法鼓山體系內長期奉獻；有的在禪法修行上有深厚基礎，有的在佛學、教育、文化等貢獻良多。」

當時，被聖嚴賦予傳承漢傳佛教、法鼓山理念重責大任的十二位法子，包括了僧團首座以及中華佛學研究所學術副所長惠敏法師、禪堂板首及玉佛寺住持果如法師、僧團副住持果暉法師、禪堂板首果元法師、傳燈院副都監果醒法師、都監果品法師、關懷院監院果東法師、美國象岡道場負責人果峻法師等八位男眾，以及僧伽大學副院長果鏡法師、執行副都監果廣法師、中華佛學研究所行政副所長果肇法師、文化中心副都監果毅法師等四位女眾。

傳承臆測眾說紛紜

在上述十二位法子當中，又以聖嚴在去年法鼓山傳法大典當天宣布出任首座和尚的惠敏法師，及出任法鼓山副住持的果暉法師被認為是可能接任方丈的熱門人選。其中擁有東京大學文學博士學位，曾經擔任過國立台北藝術大學代理校長兼教務長的惠敏，更被視為是第一人選。

至於果暉因為擁有日本立正大學（聖嚴的母校）佛教學系博士學位，而且跟隨聖嚴出家已經超過二十年，是相當被器重的一位弟子，因此，也被視為是新任方丈的可能人選。

不過，在法鼓山體系僧俗四眾想都沒想到的情況下，果東卻以黑馬之姿、跌破眾人眼境接任聖嚴的方丈職位。

據了解，年高七十七、去年十月間一度病重住院動手術的聖嚴，原本屬意由擔任法鼓山研修學院校長的惠敏，接任其方丈職位，但是因為法鼓山方丈的行政工作日益繁忙，而且必須是專職，不過惠敏目前仍兼任台北藝大共同科目教授以及三峽西蓮淨苑住持，加上其他的因緣變化，聖嚴認為由惠敏出任方丈可能不適合。

法鼓山永遠的導師

因為事前作業保密工夫到家，因此，除了僧團之外，沒有其他人知道誰是新任方丈人選。不過，據說聖嚴在接位大典之前，於法鼓山內部會議時曾經暗示，新任方丈人選將會跌破大家的眼鏡。

聖嚴在方丈接位大典當天也表示，他不要求新的方丈樣樣都好，但是人格健全、氣度恢宏很重要；他也說，果東並不是最優秀的人才，但卻是非常恰當的人選。

雖然未來法鼓山方丈的行政工作將由果東接下來，但是聖嚴說他退休之後，還是法鼓山的創辦人，這個身分是沒辦法被換掉的，而且他還是僧團、教團永久的導師，有權管教僧俗四眾弟子，也有責任照顧大家的道心。

一生總是病痛不斷的聖嚴曾經在其「預立遺言」末後說偈：「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」他這種盡形壽以弘揚佛法為宿志的豁達氣度，在當今國內外佛教界早已立下典範。因此，即使法鼓山的硬體工程無法在其手中順利完成，他「提升人的品質，建設人間淨土」的理念及弘法利生的菩薩精神，都將持續在人間社會散播著。

/小檔案/
果東法師
法名：釋果東，俗家名為余宏仁
年齡：51歲
現職：法鼓山方丈（住持）
出家資歷：民國82年在聖嚴法師座下剃度出家、94年10月聖嚴法師傳法的12位法子之一
經歷：法鼓山僧團男眾部副都監、關懷院監院、法鼓山助念團輔導法師

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法鼓山第六任方丈接任大典

承先啟後 鴻雁共行

成群飛翔的雁鳥，輪流擔當領頭雁，彼此激勵、互相扶持，
果暉法師從退居方丈果東法師手中，接下方丈執事，
展現法鼓山教團以鴻雁共行的團隊力量，同心朝向目的地，穩健前行。

◎編輯室

九月二日於法鼓山園區大殿所舉行的「法鼓山第六任方丈接任大典」，備受各界矚目，這是自創辦人聖嚴師父於二○○九年捨報後，首度舉辦的方丈交接典禮。

由聖嚴師父親自圈選的繼任方丈果東法師，已圓滿四任十二年的任期，並在今年六月底經全球僧團大會通過，敦聘果暉法師接任第六任方丈，也是法鼓山教團第三位方丈。從新方丈人選、產生方式，以及在接任大典中所宣示及傳達的主題、內容，皆代表著法鼓山以理念領導的教團特質，團隊和合接續運作的新時代意義。

以「承先啟後」為主題，以「鴻雁共行」為意涵，這次接任大典將方丈傳承定位為「接任」而非「接位」，意指此為師兄弟之間的任務交接與責任承擔，而非傳統上師父傳位給弟子；並以「監交和尚」代替「送位和尚」，也有別於傳統的晉山、陞座典禮。如果說十二年前的接位大典，是確立法鼓山方丈遴選的制度化；那麼此次接任，則確立了法鼓山是以「理念領導」而非「個人領導」的團體。

如同退居方丈果東法師所分享：「我們的執事會換人，淨化人心、淨化社會的工作，則是生生世世應當做、必須做的事。」而新任方丈果暉法師也表達：「懇請僧俗大眾與諸上善人，依舊同心同願，一齊為『提昇人的品質，建設人間淨土』來努力。」彰顯新舊任方丈「承先啟後」，弘揚中華禪法鼓宗的核心理念永遠不變。

聖嚴師父遺言交代：「僧俗四眾弟子之間，沒有產業、財務及權力、名位之意見可爭，但有悲智、和敬及四種環保的教育功能可期。」在這場佛道接力中，凡是認同佛法、認同法鼓山理念的每一位成員，都是教團的共同體、接班人。

值此法鼓山領導人更替的新局，相信長期於大學院教育領域奉獻的果暉法師，能帶領法鼓山更積極地回應社會的需要，繼續發揮兼具教育與關懷的弘化使命。

人人都是接班人

◎聖嚴師父

我有四點勉勵新任方丈以及法鼓山的僧俗四眾：第一，剛才新任方丈從我手中接下的信物有三項：（一）法鼓山僧團組織章程； 我有四點勉勵新任方丈以及法鼓山的僧俗四眾：第一，剛才新任方丈從我手中接下的信物有三項：（一）法鼓山僧團組織章程；（二）法鼓山創辦人之指導方針；（三）一○八粒的念珠一串。一、二兩項是由僧團代表大會通過，交代方丈遵行實施。第三項是勉勵方丈，時時提起戒定慧三學的正念，息滅貪瞋癡三毒的一○八種煩惱障礙。若能依此三項信物來擔任方丈職務。必定能使法鼓山教團及方丈個人的慧業福業，日日增長。

第二，我們不要隨俗說：「創業維艱，守成不易。」那是不夠正確的，因為我們法鼓山這個團體是在時代環境的希求下，以及社會大眾的支持下，水到渠成的，這不是我聖嚴的創業，而是這個時代社會的共同資產。因此，我要勉勵新方丈，不用迷信「守成不易」，只要本著法鼓山的理念，推動三大教育及四種環保，就可隨時順勢而為、應時而生，結合教團內外的各項資源，經常開創新情勢，為今後的世界社會，帶來新風氣新局面。

第三，我們不要說，新方丈是法鼓山的唯一接班人，而要認知我的下一代乃至每一代的每一位成員，都是我們法鼓山的接班人。我們是共同體的僧團，是依眾靠眾，是共同分擔工作、分擔權責，每一個領域的每一個層面，都有各司其職各負其責的人，方丈只要鼓勵全體四眾，同心協力，為法鼓山的理念努力，就會如同載著一船人，每個人都划著一支槳，順風順水似的那麼容易。

第四，我們的時代社會，希望我們用佛法來奉獻的事很多，我們的人力物力及時間卻很有限，應當判斷選擇輕重、緩急、先後次第來做，個人做不完的，勸大家來做；這一代做不完的，勉勵下一代的人來做；這一輩子做不完的，發願永生永世繼續來做……眾生有盡，我願無窮。每一個職位可以換手做，淨化人心淨化社會的悲願宏誓，是盡未來際做不完的。（節錄）

（二○○六年九月二日，講於法鼓山第二任方丈接位大典，原篇名〈繼起有人〉）

方丈接任大典圖輯

迎請和尚

法鼓山第六任方丈接任大典開始，悅眾法師前往迎請三位和尚。大殿外，迎請隊伍彷彿與大自然融為一體，行進有序地緩緩走向大殿。

交接信物

惠敏法師（中）擔任監交和尚，新任方丈果暉法師（左）從退居方丈果東法師（右）手中，承接組織章程等信物，象徵法脈綿延，繼起有人。

宣誓就任

果暉法師在三寶佛前宣誓就任方丈一職，將奉獻自己，成就大眾，以延續弘揚漢傳禪佛教，永住於世為己任。（本刊資料）

祖堂禮祖

接任大典結束後，新任方丈和尚依例於下午至開山紀念館祖堂禮祖。以虔敬懇切的心捻香祝禱、禮佛三拜，飲水思源，念報師恩。（李東陽 攝）

信眾觀禮

護法信眾出席勝會，參與了中華禪法鼓宗法脈代代傳承，無不歡喜感恩，對學修俱佳的新方丈果暉法師深具信心。

法青外謢

大典結束後，方丈和尚果暉法師至大寮關懷所有義工，喜見正在出坡的青年院法青們，讚歎大家全心護持的精進力。

三友健容教授專題演講

法華一乘思想的原點

◎釋演禪

聖嚴師父留日同學、日本立正大學教授三友健容，八月二十八日晚上以「法華一乘思想的原點──元政『小止觀』序」為題，為僧團法師們演講。在場主持的方丈和尚果暉法師，分享三友教授這次提前來到臺灣，除了受邀出席方丈接任大典，也在法鼓山上體驗禪修，從而有了這場演講的因緣。

這場講題源於三友教授於無意間，發現了江戶時代日蓮宗僧侶元政上人所著的《小止觀抄》。傳統的日蓮宗僧人排斥打坐禪修，開山祖師日蓮上人的著作，還曾提到「真言亡國，禪天魔，念佛無間，律國賊」。到了江戶時代，日蓮宗卻出現元政上人，提出「雖以高祖為師，但師其心，非師其跡行」，也就是秉持佛教基本精神「依法不依人」，修行上以戒定慧為本，重新審視修正日蓮宗以宗祖教法為限的修行道路。

三友教授認為元政上人的典範，恰可給我們一記當頭棒喝。我們所處的時代，正需要各宗教進行對話與協調，卻仍有許多人認為自己才是最正確的，所以亟需回歸到《法華經》中「汝等所行皆是菩薩道」的一乘思想。

三友教授還分享天台智者大師所著的《小止觀》成書過程及內容思想，並與元政上人《小止觀抄》作比對，提及《小止觀》確實是一本在短時間內可掌握修行重點的書。

演講中，法師們向三友教授提出問題，包括：日本佛教的現況，是否還存在宗派間互相批判的情形？身為日本日蓮宗僧侶，如何在親情與生活中用上修行方法……

三友教授從歷史及教理的角度，回答了日本佛教與日蓮宗的問題；談到親情與修行，則回應身為日本僧人，很羨慕在法鼓山出家的法師。他表示，平常除了幫忙照顧孫子、指導學生研究，還必須關懷來寺院的信眾。他分享，演講前已在山上參加了禪一，又到天南寺參加禪二，體會到《小止觀》中，「二十五方便」的「息諸緣務」對修行的重要性。

過去在日本，許多淨土真宗的學者認為：大乘思想是因在家修行者興起而形成。三友教授以自己研究阿毘達磨，以及接觸不同修行方式的經驗來看，認為大乘思想的興起，比較像法鼓山這樣，僧眾以戒定慧為基礎精進修行，為了指導與接引在家眾而發展出的思想，也期許果暉法師擔任新方丈後，開展出佛教弘化嶄新的一頁。