十 二 因緣 法 的 真實 義

各位菩薩︰阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」。

在上一次的節目當中，我們已經把解脫道的修行原理說明完畢。今天我們接著要說明「十二因緣是假號法」。什麼叫作假號法呢？也就是說這十二因緣的內容，它都是假名言說，它沒有實質的內容；也就是說它沒有真實不壞的內容，這個在《長阿含經》的卷10裡面，有提到這些內容。《長阿含經》的卷10裡面，它大概的內容是這樣子的︰阿難尊者他是 佛的侍者，他聽完 佛有關十二因緣的開示以後，他回去了。當天晚上他就這樣子想：佛祂所開示的這個十二因緣法，這個內容聽起來蠻容易懂的，我這樣子一聽了以後，我就懂了，所謂的無明緣行、行緣識等等，這個道理很簡單。

所以他想了一個晚上，確認說他所認知的這個十二因緣法是很簡單了以後，第二天早上他就去跟 佛稟白。他說︰「世尊啊！您昨天所講的那個十二因緣法，我聽起來這很容易，這個並沒有什麼困難，並沒有什麼難懂的地方。」佛就馬上跟他講說︰「止！止！止！」就連說了好幾個止，就是說︰「阿難！你不要這樣講、你不要這樣子、你不要這樣講！這個十二因緣法，它是甚深極甚深的，不是你所想像的那麼簡單的內容而已。」

接著 佛就再作了詳細的開示，這個詳細的開示的內容，祂就這麼講的；祂說這十二因緣法裡面，它有法說，法說的道理就是說：「此起故彼起，此有故彼有。」也就是說：「有了這個東西以後，就有接著後面的東西會生起；這個東西起來了以後，它就會引生下一個東西會起來。」這是十二因緣它的法說。那它的義說，就是它詳細的內容是什麼呢？十二因緣的義說，它的詳細的內容就是「無明緣行，然後行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死、憂悲苦惱。」

那我們就來說明這個內容︰「無明」，第一個最前面的無明，因為有情眾生對於三界以及蘊處界本身是無常的，以及有情眾生他的六道的輪迴等等，這一些相關的所有佛法裡面的知見他不知道。有情眾生因為無明了以後，對於那些虛妄、無常的東西就會產生貪愛，所以因為無明產生了貪愛、產生了執著之後，就會有了身口意「行」，身行、口行、意行這三個就出現了。有了身行、口行、意行了以後，就會去造就身口意的業，有了上一世的身口意行的業果報，就會產生了這一世的熏習，那這第三個「識」祂是七轉識。也就是說，有了前面的第二個的身口意行了以後，就會有七轉識的熏習；七轉識的熏習了以後，就會有了下一世的「名」跟「色」的出生。

名跟色這兩大類，色主要指的就是色身，也就是說，實際上有物質的這個身體；除了這個有物質的身體，這物質身體上面還有這個意識覺知心、還有這些情緒等等這些，所以這個名就代表五蘊裡面的識、受、想、行。簡單地來講，名色就代表這個有情他已經出生了；有情出生了以後，他就會有「六入」──六種從外面所進來的這些資料；這六入簡單地來講，就是從最外面的六塵，透過有情眾生的六根，然後進到有情眾生的六識的了別。有了六識的了別，就是有了六種資訊進來之後，接著就會有第五個因緣法的「觸」，觸的意思就是接觸，跟這外面的境界接觸。跟外面的境界接觸了以後，就會有後面的「受」，苦受、樂受、不苦不樂受等這些覺受。有了這些覺受了以後，心裡面會產生貪愛、會產生執著，所以對於這些苦受、樂受、不苦不樂受，會產生「貪愛」。產生了貪愛了以後就會去「執取」，執取這些覺受，外面境界的這些覺受。有了覺受了以後，就會有下一世的三界「有」，造就下一世三界有的這個因。有了這個三界有的因了以後，就會產生下一世的投胎、出生；那投胎、出生了以後，接著就會有「老、病、死、憂、悲、苦惱」等等的。

所以，以上從無明乃至於到最後第十二個因緣法的老、病、死、憂、悲、苦惱，總括來講，我們可以說這十二因緣法，它是一個三界的輪迴的現象。前面的無明緣行、行緣識這三個，無明、行、識它是屬於上一世。上一世因為有了無明、身口意行，然後產生了七轉識的熏習，然後就會有第四個名色，以至於到第十個的三界有的因──名色、六入、觸、受、愛、取、有，到這裡為止是這一世的。在這一世的時候就會產生名色，乃至於有六入等等，乃至於產生、造就了三界有的這個原因，最後面兩個生、老病死憂悲苦惱──這是下一世的，就會造就了下一世的老、病、死、憂、悲、苦惱等等的這一些。所以簡單地來講，這十二因緣法其實就是過去世、現在世、未來世三界輪轉，三界輪迴沒有辦法出離的現象。

在同樣一段的經文裡面，佛就接著開示︰【阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？】（《長阿含經》卷10）因為阿難說這個道理很簡單，所以 佛就特別針對阿難說︰「阿難啊！緣於這個識有名色，這實際上是什麼意思呢？如果這個識祂不進到母胎去的話，會有名色嗎？」阿難接著就回答說︰「無」沒有這個名色。這裡「識」不入母胎，我們說明一下，剛剛有講過名色就包括色─這個色身─有情眾生這個色身，以及這個色身所產生的意識覺知心等等，既然名色已經包括了身體，以及這些意識覺知心，緣於這個識，這個識祂如果不入母胎就不會有名色。所以簡單地來講，識要進去母胎，所以才會有名色的產生，名色裡面包括了意識覺知心，所以這個識，祂不是意識覺知心的識。阿難回答說︰「不會的。識如果不入母胎就不會有名色。」接著佛就再問阿難︰「若識入胎然後不出來，識進去母胎然後就不再出來母胎了，會有名色來出生嗎？」阿難回答說︰「不會有的。識要跟著名色一起出生。」接著佛再問阿難︰「若識出胎，不住在母胎裡面的話，那這個母胎裡面的嬰孩會敗壞掉，這樣子的話，母胎裡面的名色能夠增長嗎？」阿難回答說︰「不會的。」接著 佛就總結說︰「如果沒有這個識的話，會有名色嗎？」阿難回答說︰「不會有的。有名色的存在，一定要有識的存在。」所以最後 佛作了一個結論︰「若是這個識，祂不住在名色裡面的話；這個識如果沒有住處的話，則會有生、老病死憂悲苦惱嗎？」阿難說︰「不會有的。」也就是說從這個識，佛接著問阿難的這一個識──祂從入胎開始，以及在母胎裡面嬰兒整個生長的過程，都必須要有這個識；乃至這個識在嬰兒出生，出了母胎、出生了以後，這個識也要跟著這個嬰兒一起出生。這個嬰兒出生了以後，他有老、病、死、憂、悲、苦惱這些現象，這個識要不要跟著他呢？也需要！也就是說，在十二因緣法裡面，雖然現象界我們看到了「無明緣行、然後行緣識」，這是在過去世；接著在這一世的時候，「識緣名色、名色緣六入、乃至於緣有」，這是在這一世；乃至於「有緣生、老病死憂悲苦惱」，這在下一世；三界的輪轉都必須要有 佛最後問阿難的這一個識的存在，才能夠運作的。也就是說十二因緣法，一直在運作的這個過程裡面，它的底層、它的最下層，必須要有這一個識的運作，才能夠成就上面現象界所看到的這十二因緣法的運轉。所以在《長阿含經》裡面，佛已經這樣子開示了：十二因緣法前提必須要有這一個識能夠運作，才能夠說十二因緣法，它現象界是無明緣行、行緣識、識緣名色等等，乃至最後的生、老病死憂悲苦惱等等，以上這個是在《長阿含經》裡面所講的。

我們之前有講過四部《阿含經》它的結集，以及它的說法的先後順序。第一部是《雜阿含經》，《雜阿含經》裡面，它是一個總綱、它是一個總持，把解脫道所有修行的內容，全部統統在《雜阿含經》裡面，全部統統都把它作了一個總綱的、完整的提示；然後接著第二部才有《中阿含經》、《長阿含經》、《增壹阿含經》，漸漸地愈來愈深細，然後愈來愈廣泛。所以既然《雜阿含經》是總綱，我們來看看《雜阿含經》的內容︰《雜阿含經》有一部叫作《央掘魔羅經》，《央掘魔羅經》這一部裡面，它裡面直接就提到了有情眾生都有如來藏。所以在初轉法輪解脫道裡面，佛在一開始總綱的時候，它已經函蓋了全部的佛法，包括如來藏在《雜阿含經》裡面就已經有講了，這個是實際上在《央掘魔羅經》裡面，就有講到如來藏--這個第八識心。接著我們來看看《雜阿含經》的卷12，它有講到因緣法，也就是說，更詳細地來講解這個因緣法，這時候講的因緣法，它就不是十二因緣，它是十因緣。我們前面講到十二因緣是假號法，在《雜阿含經》裡面所講的十因緣法，它是真實法、它是真實的。

這個內容 佛是這樣子開示的︰「我作是思惟時，『齊識而還，不能過彼』」。也就是說這一個識，它到了識以後，它就必須要還回來，不能夠超過這一個識，所以稱為「齊識而還，不能過彼」。佛接著講︰【謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生；緣生，老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。】（《雜阿含經》卷12）也就是說在《雜阿含經》裡面，講總綱的時候，它講到這一個識，因緣法裡面這一個識，它一直往前推，推到識了以後，就不能夠超過識。也就是說這一個識，祂不是在十二因緣法裡面—假號法裡面—所講的那個七轉識，這一個識祂是第八識如來藏。所有的十因緣法裡面的，從識緣名色、名色緣六入等等，乃至最後的老、病、死、憂、悲、苦惱，都是由這個第八識的如來藏所產生的；所以十因緣法是真實法，真實法是因為它一開始的這個識，是第八識如來藏。

那十二因緣法為什麼稱為假號法呢？因為它最前面是無明緣行、行緣識、識緣名色，所以這時候，行緣識所緣的這一個識，祂是七轉識，七轉識祂是生滅的法，是可以被消滅的；所以因為祂這個識──祂是七轉識，所以整個十二因緣法，從無名緣行、行緣識，乃至最後的生、老病死憂悲苦惱，它都是假號法。十因緣裡面，它是從識開始，識緣名色、名色緣六入，乃至於到最後緣生、老病死憂悲苦惱，它這個地方一開始的這個識──祂是第八識如來藏，「齊識而還，不能過彼」，所以後面往前推，推到這個識了以後，它就不能夠超過這一個第八識如來藏，因此十因緣法它是真實法。我們可以說十二因緣法，它是現象界的假號法，它的底層有一個第八識如來藏，當作它的前提在底下實際上運作，所以從現象界來看十二因緣法的話，它是假號法；把這個底層實相界的如來藏合併到因緣法裡面來，就變成十因緣法。十因緣法裡面，如來藏已經包括在裡面，而且如來藏是最前面的主導的識，這一個識就是第八識如來藏，因此在《雜阿含經》裡面講「齊識而還，不能過彼」，不能夠超過祂。所以因緣法，它在初轉法輪裡面已經有講到了，現象界看起來是生滅法、是假號法，但是實相界來看，它已經預埋了後面二轉法輪、三轉法輪所要講的有情眾生的本心——第八識如來藏。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡，非常謝謝大家的收看。

敬祝各位菩薩︰身心康泰，離苦得樂，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！

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十二因缘（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也称十二缘起支、十二有支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要的基礎理论之一，是釋迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二緣起支分別是：1.無明、2.行、3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死。它們都是緣生法，都是無常的，它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯。十二因緣因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。

部派佛教闡述[编辑]

說一切有部迦多衍尼子《發智論》提出了“時分緣起”學說，《大毘婆沙論》將其詮釋為三世二重因果的“分位緣起”說，這就是最常見的“十二因緣”理論，在說一切有部內還有“剎那緣起”、“連縛緣起”和“遠續緣起”等說法[1]。

說一切有部[编辑]

《大毘婆沙論》將《發智論》所確立的時分緣起，按三世二重因果釋義為分位緣起，此十二因緣學說為《俱舍論》所繼承：

1. 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
2. 行，过去世身口意造作的一切善業或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
3. 識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識[2]。
4. 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
5. 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。
6. 触，出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。
7. 受，从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是沒能起贪淫之心，叫作受。
8. 愛，從十四五歲至十八九歲時，貪求享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
9. 取，從二十歲後，貪欲變多，到處追求五塵境，叫作取。
10. 有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。
11. 生，指因为现世的善恶之业，未來世还在六道四生中受生，叫作生。
12. 老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。

其中涉及人類年齡的詮釋出自《俱舍論記》和《俱舍論疏》[3]。

南傳上座部[编辑]

南傳上座部佛教的經律源出於斯里蘭卡分別說部傳統，在覺音尊者《清淨道論》中有一種叫做「有輪」的時分緣起[4]，採用了三世二重因果解說，但並不等同於《俱舍論》等詮釋的分位緣起。

下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》，是對《巴利經藏》有關經文的直接解讀：

1. 緣於「無明」[5]（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「行」[6][7]（造作諸業）。
2. 緣於「行」（造作諸業）而產生「識」[8]（業識）。
3. 緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。
4. 緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入處」（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
5. 緣於「六入處」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」[9]（外境接觸）。
6. 緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」[10]（苦、樂的感受）。
7. 緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」[11]（對境生愛欲）。
8. 緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」[12]（追求造作）。
9. 緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。
10. 緣於「有」（業因完成）而產生「生」[13]（在受於身）。
11. 緣於「生」（在受於身）而產生「老死」[14]（未來身之老死）。

大乘佛教闡述[编辑]

大乘佛教龍樹《大智度論》解釋為：說十二因緣有三種，凡夫所見，二乘及未得無生忍法菩薩所觀，從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，深觀第三種十二因緣，觀諸法實相，畢竟空，無所有無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲。[15]

中觀學派[编辑]

龍樹《大智度論》記載：

龍樹《中論》有類似記載[18]，梵志青目釋其為「聲聞法入第一義道」，清辯論師釋其為「世諦緣起」。

瑜伽行唯識學派[编辑]

《瑜伽師地論》記載：

此說在詮釋《雜阿含經·二九八經》同時，介入了五種子（識、名色、六處、觸、受種子），唯識學派中曾流行以五種子為五緣起支的二世一重因果學說。

現代學術及教派闡述[编辑]

現代學術界和新興教派直接分析《阿含經》和《巴利經藏》等，也會有自己的見解。因各式說法眾多，其關注度與傳統說法不可比擬，下文不再詳細羅列。

水野弘元[编辑]

水野弘元在《原始佛教的特質》中稱：「由於原始經典本身，對十二緣起沒有一定的明確解說，且部派佛教以低俗的形式誤傳，所以今日不論是西洋學者之間，或東方佛教學者之間，對十二緣起沒有一定的解釋，而産生種種說法，甚至曾在學界中展開熱烈的論戰。」

原始佛教（中道僧團）[编辑]

隨佛尊者，2008年在其編著的《相應菩提道次第》及2014年公開發表的、《十二因緣之原說與奧義》中，根據漢譯《雜阿含經》、南傳《相應部》當中七事修多羅的古老共說，提出原始佛教教義，指出十二因緣是「以六處為分位」，不是部派所傳說的「以識為分位」,不同於《舍利弗阿毘曇論》、 《發智論》、《大毘婆沙論》 、《俱舍論》、《清淨道論》、與《大智度論》、 《瑜伽師地論》等論之定義。

参见[编辑]

• 緣生
• 緣起
• 因緣

參考文獻[编辑]

1. ^ 《大毗婆沙論》:「《品類足論》作如是言：『云何緣起法？謂一切有為法。』問：此（《發智論》）與彼論，所說何異？答：此說不了義，彼說是了義。……復次緣起有四種：一、剎那，二、連縛，三、分位，四、遠續；此說分位遠續，彼說剎那連縛。」
   眾賢《阿毘達磨順正理論》：「又諸緣起，差別說四：一者、剎那，二者、遠續，三者、連縛，四者、分位。……
   • 彼前所說：『如貪俱起發業心中，具十二支。』依何而說？為依發業因等起心？為依剎那等起心說？若依發業因等起心，瞋癡相應為因等起，亦應具足有十二支，有瞋癡為轉，愛為隨轉故，不應但說貪俱起心。若依剎那等起心說，有愛為轉，何故不論？
     有作是言：依因等起，以此於業是決定故，非愛為轉，所發業中決定，還用愛為隨轉，瞋癡等心，亦容有故。
     今謂：此據剎那等起。即由此理，作如是言：無身語業見所斷起非因等起，心所發身語業，離剎那等起，而有未生故，若異此者，舉心起逆，爾時則應得無間罪。又因等起，時有遠故，非愛為轉，業決定生故，此於業亦非決定，由此定據剎那等起。剎那緣起，如是應知。
   • 遠續緣起，謂：前後際，有順後受及不定受業煩惱故，無始輪轉。如說：『有愛等本際不可知。』又應頌言：『我昔與汝等，涉生死長途，由不能如實，見四聖諦故。』
   • 連縛緣起，謂：同異類因果，無間相屬而起。如契經說：『無明為因，生於貪染；明為因故，無貪染生。』又契經說：『從善無間染無記生，或復翻此。』
   • 分位緣起，謂：三生中，十二五蘊，無間相續，顯法功能。謂如經說：『業為生因，愛為起因，如是等類，功能差別。』」
2. ^ 《緣起經》：「云何為識，謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識、六者意識。是名為識。」
3. ^ 普光《俱舍論記》：「已至三和至總名為觸者：出胎已去，三兩歲來。……已了三受至此位名受者：四歲五歲已去，十四十五已來。……貪妙資具至此位名愛者：十六十七已去。……為得種種至此位名取者：年漸長大，為得種種上妙境界，周遍馳求，不辭勞倦，然能未為後有起善、惡業。此中間位，所有五蘊，總名為取。此位取勝故，別標名。故《婆沙》二十三引《施設足論》云：『云何取？謂由三愛，四方追求，雖涉多危嶮，而不辭勞倦，然未為後有起善、惡業，是取位。』……愛、取別者：『初起名愛，相續熾盛，立以取名。』」
   法寶《俱舍論疏》：「已至三和至總名為觸：……出胎已後，隨性聰昧，至未了已前，名之為觸，不可定其年歲，即是《婆沙》云，觸火食毒位也，大分五歲六歲已上。……已了三受至此位名受：……大分即在十歲已還。……貪妙資具至此位名愛：……此位初能愛於資財，及婬境故。……為得種種至此位名取：……准《婆沙》云：『五支（無明、識、愛、取、生）時，心、心所法染污，餘是染、不染者。』故知起染時，名為取支，餘位非也，愛亦如是，初能馳求資財，及婬境故，名為取。」
4. ^ 葉均譯覺音《清淨道論·十二緣起的雜論》：「（2）（三世兩重因果）①（二種有輪的三時）如是已知，則應更知：有輪的根本是無明與渴愛，過去等是它的三時，依照十二支中的自性，分為二、八、二的諸支。……在聖典中，從它們的自性說：無明與行二支為過去時，以有為最後的識等八支為現在時，生及老死二支為未來時。」
5. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“諸比庫！無知於苦，無知於苦集，無知於苦滅，無知於趣苦滅之道，諸比庫！以此謂之無明。”
6. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有三行：身行、口行、心行是。諸比庫！以此謂之行。”
7. ^ 注意：此处的“行”与五蘊的“行蘊”是有區別的：“行蘊”除了此處的“行”，還包括了與果報心、唯作心、道心、果心相應的思。
8. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫！以此謂之識。”
9. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“諸比庫！何為觸？諸比庫！有六觸身：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸是，諸比庫！以此謂之觸。”
10. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“諸比庫！何為受？諸比庫！此等有六受身：眼觸所生之受，耳觸所生之受，鼻觸所生之受，舌觸所生之受，身觸所生之受，意觸所生之受是，諸比庫！以此謂之受。”
11. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“諸比庫！何為愛？諸比庫！此等有六愛身：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，諸比庫！以此謂之愛。”
12. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“諸比庫！何為取？諸比庫！此等有四取：欲取、見取、戒禁取、我語取。諸比庫！以此謂之取。”
13. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“諸比庫！何為生？於各種眾生之類，各種眾生之出生、出產、降生、誕生、諸蘊之顯現，諸處之獲得，諸比庫！以此謂之生。”
14. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“諸比庫！何為老死？於各種眾生之類，各種眾生之老衰、衰耄、朽敗、白發、皺皮、壽命之頹敗、諸根之耄熟，以此謂之老。於各種眾生之部類，各種眾生之歿、滅、破壞、死、破滅、諸蘊之破壞，遺骸之放棄，此謂之死。如是此老與死，諸比庫！以此謂之老死。”
15. ^ 龍樹《大智度論》：「【經】舍利弗！色空中無有色，受、想、行、識空中無有識。舍利弗！色空故，無惱壞相，受空故，無受相，想空故，無知相，行空故，無作相，識空故，無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦如是。舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是空法，非過去，非未來，非現在。是故，空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，亦無智，亦無得。無須陀洹，無須陀洹果，無斯陀含，無斯陀含果，無阿那含，無阿那含果，無阿羅漢，無阿羅漢果，無辟支佛，無辟支佛道，無佛，亦無佛道。舍利弗！菩薩摩訶薩，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
    「問曰：若無無明，亦無諸行等。云何說十二因緣？答曰：說十二因緣有三種，
    • 一者，凡夫肉眼所見，顛倒著我，心起諸煩惱業，往來生死中。
    • 二者，賢聖以法眼，分別諸法，老病死心厭，欲出世間，求老死因緣由生故，是生由諸煩惱業因緣，何以故？無煩惱人則不生，是故，知煩惱為生因，煩惱因緣是無明，無明故，應捨而取，應取而捨。何者應捨？老病諸苦因緣煩惱應捨，以少顛倒樂因緣故而取。持戒、禪定、智慧，諸善根本，是涅槃樂因緣，是事應取而捨。是中無有知者、見者、作者，何以故？是法無定相，但從虛誑因緣相續生，行者知是虛誑不實，則不生戲論，是但滅苦故，入於涅槃，不究盡求諸苦相。
    • 三者，諸菩薩摩訶薩，大智人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒，求時不得定相，老法畢竟空，但從虛誑假名有。……如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故，無相如虛空不可盡，如老乃至無明，亦如是，破無明如上說。菩薩觀諸法實相，畢竟空，無所有，無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲。眾生愚癡故，於不實顛倒虛妄法中，受諸苦惱，初十二因緣，但是凡夫人故，於是中不求是非。第二十二因緣，二乘人及未得無生忍法菩薩所觀。第三十二因緣，從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀，是故說，無明虛空不可盡，乃至憂悲苦惱虛空不可盡故，菩薩行般若波羅蜜，如是深觀因緣法。」
16. ^ 《大毘婆沙論》：「此十二支緣起法，即煩惱、業、苦展轉為緣，謂：煩惱生業，業生苦，苦生苦，苦生煩惱，煩惱生煩惱，煩惱生業，業生苦，苦生苦。煩惱生業者，謂無明緣行。業生苦者，謂行緣識。苦生苦者，謂識緣名色，乃至觸緣受。苦生煩惱者，謂受緣愛。煩惱生煩惱者，謂愛緣取。煩惱生業者，謂取緣有。業生苦者，謂有緣生。苦生苦者，謂生緣老死。」
17. ^ 智顗《法界次第初門》：「十有：從取，則後世業因成，是名為有。」
18. ^ 龍樹《中論》:「
    眾生癡所覆，為後起三行，以起是行故，隨行墮六趣。
    以諸行因緣，識受六道身，以有識著故，增長於名色。
    名色增長故，因而生六入，情塵識和合，而生於六觸。
    因於六觸故，即生於三受，以因三受故，而生於渴愛。
    因愛有四取，因取故有有，若取者不取，則解脫無有。
    從有而有生，從生有老死，從老死故有，憂悲諸苦惱。
    如是等諸事，皆從生而有，但以是因緣，而集大苦陰。
    是謂為生死，諸行之根本，無明者所造，智者所不為。
    以是事滅故，是事則不生，但是苦陰聚，如是而正滅。」

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